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#8 Ofício de Ogum

A profissão de Mestre Ferreiro vai desaparecer em futuro próximo. Algumas das funções que ela cumpria na sociedade deixaram de existir, outras foram absorvidas pelos serralheiros. Não é o caso de se lamentar, mesmo porque não é em agonia que o ofício se extingue. O mundo muda, e os conhecimentos do ferro e do fogo tendem a sobreviver em outros contextos.

 

Aquarela de Carybé ("Os Deuses Africanos no Candomblé da Bahia") e texto de Reginaldo Prandi publicado em "Mitologia dos Orixás" p.95

 

No Candomblé, Ogum é quem domina a forja e a manufatura das ferramentas de ferro. Entre elas estão os instrumentos de agricultura, caça, guerra e todos

 

"Ferramenta de Ogum" aquarela de Carybé (Os Deuses Africanos no Candomblé da Bahia)

 

os utensílios que colaboram para o bem-estar na cidade e no campo. O mito faz referência a um tempo fora da história, quando os Orixás, antes dos humanos, aprenderam a utilizar os metais para superar desafios e satisfazer as demandas da vida em sociedade. O ferro ajudava a suprir necessidades de alimentação e moradia, e também culturais, uma vez que os objetos acabam materializando o jogo de identidade e diversidade nos grupos sociais.

A durabilidade do ferro chega a ser quase subversiva. Quem andar em Cachoeira e der atenção aos gradis que muitas casas ainda exibem, vai observar padrões de desenhos diversos, cheios de significados. Eles ajudaram a construir o estilo e a identidade do município, colaborando para definir por um lado a aparência da cidade, de outro, a forma como a sociedade se organiza.  Eles falam de status social, mas também de interesses, ofícios, saberes, posições políticas, grupos aos quais os habitantes se vinculam… um símbolo recorrente é a lira, que compõe a decoração de várias residências e depõe sobre a inserção de um grupo de indivíduos na sociedade.

 

Trecho de Pierre Verger sobre Ogun - Os Deuses Africanos no Candomblé da Bahia

 

 

"Ferro de Ogum" aquarela de Caybé (Os Deuses Africanos no Candomblé da Bahia)

 

Por ser durável, o ferro acaba por servir de testemunha e suporte de uma memória social que incomoda sobretudo aos proprietários dos edifícios. Como a cidade é tombada, eles testam a própria paciência esperando a cumplicidade do tempo para arruinar as construções dos séculos passados. É preciso dizer que o incômodo não procede de uma leitura inteligente da arquitetura e do urbanismo, mas de pura especulação imobiliária. Em geral os cachoeiranos têm bastante orgulhos de sua cidade. Não é o caso, portanto, de jogos de poder, controle da memória, e nada disso. Nesse caso a violência em relação ao patrimônio é bem mais truculenta e teimosa.

Enfim, o século XXI parece estar se desvencilhando da matéria tanto quanto é possível. Os objetos vêm prontos de fábrica, e não é difícil pensar que  a matéria-prima pode se transformar em produto sem a presença de um ser humano sequer. Os objetos de desejo muitas vezes são suportes que vão intermediar a experiência da música, da imagem, do vídeo ou do texto… Para essa sociedade tão próxima dos ambientes virtuais, os objetos feitos artesanalmente acabam se transformando em algo de uma ousadia extravagante, luxuosa até.

O apelo aos sentidos, a textura, a ferrugem, as marcas, os vestígios que denunciam o processo de produção ao invés de apagá-lo como fazem as indústrias, essa realidade toda permite a experimentação de algo nem um pouco vulgar em nosso tempo. A frequentação pelo tato e pelo olfato, para além do audiovisual que predomina em nosso tempo. Frequentação não de um objeto de plástico, alumínio ou imitação de madeira, materiais quase onipresentes na vida contemporânea e que repercutem o jogo industrial da vida útil do produto: entre o novo e o lixo o intervalo de tempo é cada vez mais curto. Mas a frequentação de objetos imediatos cheios de significados que somente a experiência sensível pode produzir.

No vídeo abaixo acompanhamos Guino, mestre ferreiro que vive em Cachoeira, no Recôncavo da Bahia, falando sobre sua profissão e produzindo

 

"Ferramenta de Yemanjá" aquarela de Carybé (Os Deuses Africanos no Candomblé da Bahia)

 

uma ferramenta de Yemanjá, conforme aquarela de Carybé publicada no livro “Os Deuses Africanos no Candomblé da Bahia“. Aqui ele trabalha como um bricolleur, reaproveitando materiais diversos e não somente o ferro.

Disponibilizar a informação em vídeo, ou seja, a partir do intermédio da câmera, dá o que pensar… sobretudo com a defesa da experiência tátil exposta acima. Mas é o que se tem, e de modo algum pretendo negar a validade da experiência da vida contemporânea, e nem deixar de participar dela. Não há o que se lamentar, isso já foi dito acima. A lente da filmadora vê coisas que o olho não vê, e as imagens em zoom parecem ser mais reais do que a realidade ela mesma. Traduzir o espaço real para o virtual é o meio disponível para investigar e compartilhar a experiência, e para reconstruí-la, ordená-la e servi-la como se deseja.

 

"Espada de Ogum" aquarela de Carybé ("Os Deuses Africanos no Candomblé da Bahia")

 

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#1 Bembé do Mercado

clique para abrir a proposta de José Bonifácio para extinguir a escravidão no ImpérioJoão Obá sabia bem o que estava fazendo quando levou seu povo para bater candomblé no largo do Xaréu em maio de 1889. Os fazendeiros do Recôncavo açucareiro tomaram a abolição como um golpe terrível para os negócios, muito embora ela já constasse no programa desde 1823. O ano que se passou foi de tensão e conflitos entre ex-escravos e proprietários de terra, como conta o Prof. Walter Fraga Filho.

Após a abolição os latifundiários retiraram o suporte que davam ao Império, que desmoronava sob a pressão republicana. Em Sto. Amaro da Purificação, incêndios nos canaviais e roubos de gado eram creditados a ex-escravos. As negociações para o estabelecimento do trabalho livre eram difíceis, e a seca daquele ano contribuía para intensificar o clima geral de desordem. A situação era grave, e João Obá, homem de muitos conhecimentos, entendendeu que devia tomar posição: reuniu suas filhas de santo no centro da cidade, dançou e cantou por três noites inteiras para comemorar sua liberdade, sob o toque dos atabaques. Na manhã do dia 14 entregou seu presente a Yemanjá, na esperança de que ela olhasse para seu povo.

Zilda Paim, intelectual notável, lembra que no Bembé não há manifestação de orixás. Antes do Xirê João Obá procedia a uma cerimônia para amarrar o santo e impedir o transe, o que põe em relevo o caráter político do ato. Se alguns elementos do ritual religioso do Candomblé só podem acontecer em espaços sagrados (ou pelo menos não devem acontecer em espaço público), fica claro que realizar o Xirê no centro da cidade tem objetivos que não são estritamente religiosos.

Alegoria do fim da escravidão. Em primeiro plano à direita escravos ajoelham-se aos pés de Palas Atena (aqui representando a JUSTIÇA). À esquerda, um demônio ferido jaz na penumbra. A Princesa Izabel observa a cena de seu trono, fora do semi-círculo onde a ação acontece. No plano superior uma Vitória alegórica tem nas mãos um objeto que parece ser uma enorme presa de elefante, em referência à Africa. Coroas de Louros abundam por toda a cena. Do outro lado, algo como um espírito de luz cristão brilha intensamente. Estes dois grupos e mais o demônio caído foram utilizados pelo artista em um quadro posterior, "Paz e Concórdia" (1895).

Libertação dos Escravos (estudo) - 1889 - PEDRO ÁMÉRICO - Acervo do Palácio dos Bandeirantes

A escolha do espaço público é uma forma de tomar posse da cidadania prometida pela Lei Áurea. Liberdade pressupõe igualdade, porque não tem a menor graça ser livre como cidadão de segunda classe. A ocupação respeitosa do largo da ponte funcionou como um marco que tanto afastava o fantasma da escravidão, como ensinava os caminhos para que o espaço da cidade fosse compartilhado em harmonia. 

Para uma sociedade formada apartir da crença na superioridade de um grupo humano sobre os demais, aprender a viver nesse novo contexto foi um desafio que desagradou a muitos, e por muito tempo. Mas o costume foi acolhido e se tornou tradição, o que é prova de esforço pela alteridade. Quer dizer, a sociedade santamarense soube acolher a generosidade de João Obá, que compartilhou aquilo que ele podia oferecer de melhor.

Missa Campal no dia 17 de Maio de 1888 - Comemoração da Lei Áurea

Em 2009 tive oportunidade de ver a comemoração no terceiro dia, o 13 de Maio. Não tive condições de acompanhar os dias precedentes e nem a entrega do presente na praia (quem sabe em 2011?). Fiz um vídeo do tanto que consegui assistir, ele segue abaixo.

Desde que Rodrigo Velloso assumiu a Secretaria de Cultura de Santo Amaro o poder público municipal tem se esforçado para dar visibilidade ao Bembé e ampliar o debate sobre a tradição e seus significados no tempo presente. A noite que acompanhei foi de fato muito rica, e torço para que essa iniciativa fique mais forte a cada ano.

Ps. a melhor hospedagem para o vídeo está no archive.org. É a pior interface, mas é mais rápido, a definição é melhor e ainda permite que o visitante faça download dos arquivos. Infelizmente a wordpress não tem suporte para o archive… se houver alguma dificuldade com o vimeo, interesse em baixar o vídeo em melhor qualidade, ou curiosidade com o archive, por favor  clique aqui.

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